Зарисовки из Жизни Истинных Йогинов

07.02.2023

Зафиксировано методом «автоматического аудиописьма» 2003-2023г.

«Зарисовки», ребенок современной суб-культуры — суб-культуры «йоги для…». И эта «йога для…», как сверх-идея, существует в информационном поле, где в равной степени спонтанно, как и намеренно, транслируются жизненные ценности и возникает отношение ума, на основе опыта означенных внутренних состояний.

А состояния эти, являются источником и причиной проявления художественных образов, актуализируясь в потоке бесконечного пространства безмерного ума, в той или иной степени самопробужденного, и проявляясь в переплетении смыслов, образов и контекстов, которые каждый понимает немного по своему.

Временами все это похоже на попытки рассказать о вкусе яблок тем, кто видел их только на картинке (для чего и существует язык метафор), однако автор уверен, что среди читателей и слушателей, найдется немало людей, которые не только пробовали эти яблоки, но и научились отличать по вкусу разные их сорта. В любом случае, представленный здесь текст будет постепенно дополняться сносками и комментариями для уточнения и расширения контекста, который используется в профессиональной среде современными преподавателями йоги, «медитации» и прочих способов улучшения себя.

Текст, аудио-рассказы и видео-зарисовки, были предварительно«протестированы» на близких друзьях и коллегах по «рабочему цеху». Наиболее глубокий эффект возимел аудио-формат, как в большей степени передающий «настроение» — расу (вкус, эмоцию, чувство), откликаясь у слушателя бхавой (переживанием, состоянием), поэтому рекомендуется начинать знакомство с «Зарисовками» в формате аудио+текст.

Начинается весь цикл с одного из последних рассказов «Образы Дукхи» (февраль 2023), концептуально обрамляющего весь материал, далее рассказы идут почти в хронологическом порядке, с небольшими перестановками сделанными самим автором, с одному ему известным художественным умыслом.

Весь цикл, на данный момент, состоит из пяти частей, возможно в будущем будут дополнения.

Текст, аудио, монтаж, видеоряд — Михаил Баранов

Художник — Андрей Ярошевич

Особую благодарность автор выражает Галине Пею — за поддержку, объективную критику и терпеливую редакцию всех текстов.

И так, приступим!

Часть 1. Недопросветленные будни
12.12.2018

  1. Образы Дукхи,

накатывающие дымом из трубы, при каждом неистовом повороте волшебной печи, где уютно и неприкаянно возлежит метафорический созерцатель, разглядывая ничем не ограниченное самопребывание, в процессе осознания «себя» как процесса движения и некой формы, зафиксированной в виде высокохудожественного нарратива — а именно Печь, на ней просветленный безумной мудростью «Иван-дурак», скользящий на своем особом транспортном средстве по времени и пространству, по бесконечному серпантину мистической зимней сказки. Вверх — до самых высот! 

Из-за пазухи его драной телогрейки выглядывает маленькая фигурка, твердо застывшая в Падмасане, словно вырезанная из сандала, но, если приглядеться — живая. Это наш Истинный Йогин — пригрелся и ненароком замедитировал. 

Именно замедитировал — глубоко и пристально размышляя. Сидит, думает мысль, которую хочет и не думает мысль, которую не хочет. 

А поскольку никаких постоянных хотений-желаний у него уже нет, а только потребности и самодостаточность, думает он исключительно благое. Почти… Ибо сердце его, как кубышка Лотоса, наполненная зернами сострадания, равностности, сорадования и добросердия, и точно так же, как семена Лотоса обладающие свойствами афродизиака действуют в физиологическом плане, его Сердечный Лотос, прорастая, особым и скрытым образом действует на движение тонкой жизненной силы в прана-нади.

И наполненное этой энергией сердце йогина вмещает многое! Но не все то, что вмещает оно, готовы вместить и принять сердца иных умов. Без должной подготовки, мужества и самоотдачи.

Поэтому йогин давно уже, думая все эти благие мысли «как свои», попутно переводит их на «местные языки и наречия», отдавая дань роду, предкам и великому древу жизни, на ветвях которого с энтузиазмом набухают молодые почки, созревают плоды и осыпаются листья непрерывной экспансии сознания в объективную реальность, в то время как йогин целенаправленно и неумолимо порождает иные миры. Ибо все, что думает он, в конечном итоге материализуется, и наоборот, все материальное, возникающее в уме его во всевозможных комбинациях, проявляет доселе невиданные качества и свойства, что, впрочем, неважно — в контексте взаимозависимого возникновения.

Вот так, по дороге на ретрит в горных пещерах, йогин наш размышляет…

Часть 1. «Индивидуальное»

— Нет никакого «Я, Мы и Они» — есть омраченный страдающий Ум, блаженно растущий на почве зудящей неудовлетворенности бытием, а все эти интуитивные отождествления — не более чем мусор, отработка, годная только для строительства жилья из говна и палок, за право обладания которым, воинственно надувая щеки и яростно выпучивая глаза, с набухшими шеями вен и красными лицами от натуги, мстительно пукают в сторону друг друга новоявленные Пандавы и Кауравы, под знаменами «традиционных ценностей» и чутким мистическим руководством «того, кто выше всего этого».

Вот тут необходимо отметить краткий миг прозрения, где в «промежутке между мыслями» Истинный Йогин обнаруживает «того, кто обнаруживает ум», на нейтральной территории жизни, между Собакой и Волком, Хряком и Кабаном, Домохозяином и Странствующим Номадом.

Но мысли эти тут же уносят ум его извилистыми путями благих метакогнитивных начинаний, почерпнутых из книг, ретритов, бесед о Дхамме и многочисленных разговоров с Истинными Йогинами проживающими по соседству, подкрепленных просветляющими пинками от Внутреннего Гуру. 

Заприметив эти мысли «как просто мысли», йогин рассекает их своим намерением, словно блики на воде, прозревая в обтекаемую толщу Ума, как в обнаженную прозрачность и самовозникающую ясность.

И так, зафиксировав глаза в акаш-дришти, пользуясь методом автоматического аудиописьма, подключенный к «вышестоящим инстанциям», йогин начинает генерировать идеи и смыслы. Пропечатывая все это в ритуальный мерцающий ноутбук, через голосового помощника «Кумара», ровными и лаконичными рядами шлок, перемежающихся автокомментариями (голос его в такие моменты меняется соответствующим образом).

— До тех пор, пока ум порождает омрачения — отвращение, страсть, гнев, страх и привязанность, не замечая этого, в то время как непроизвольно и бессознательно сам ищет защиты от этих мучительных состояний. Не зная иного способа защиты, кроме отвлечений «на поиграть», разбросанный, импульсивный, инертный, колеблющийся между «плохим и хорошим», заигравшийся ум порождает желания непрерывно желать, чтобы придать какой-то смысл своим жизнеутверждающим притязаниям в бесконечной череде болезненных самоудовлетворений.

Ослепленный таким фундаментальным неведеньем, ум непрерывно стремится избежать «всего этого», путем «изменения жизни к лучшему» всеми доступными способами, которые сводятся к бесплодным попыткам удержать и возобновить условия, в которых ум растворяется в каком-либо захватывающем переживании — красоте, утонченности, божественном экстазе, блаженстве страдания и неудовлетворенности наслаждения — во всем этом «будьте-нате», ласкающем органы чувств. 

И это как будто бы удается ему, в те моменты, когда органы чувств стимулируются чем-то приятным, а ум, увлекаясь и заигрываясь, на время забывает о том, что «взрослому человеку» рано или поздно приходится выбирать между привязанностью и пользой. 

Но заигравшийся ум принимает веревку привязанности за магическую змею, яд которой исцеляет от процесса телесной энтропии — болезней, старения, немощи, от чего, как ему кажется, Ум так страдает.

Безуспешно выдаивая эту веревку, в нетривиальном процессе традиционного биохакинга: направляя Прану в центральный канал шунья-нади, где ум, застывая тихо и отмороженно, в ожидании манифестации кундалини, все больше запутывается в поглощающей привязанности к «тому, для чего нет слов и понятий», да так, что концов уже не сыскать, а Амриты, нектара бессмертия, по-прежнему нет в пересохшем от аскезы и тапаса теле.

В какой-то момент оставив эту затею, страдающий Ум обращается к незыблемым ценностям — семья, уважение в обществе, достоинство, предназначение и другие символы «успешного самопродолжения», все то, «ради чего стоит жить и не стыдно умереть», — полагая, что в этом и есть его истинное счастье.

Сфокусированный на жизненных ценностях Ум продолжает не замечать, как гормонозависимая эйфория «обычного человеческого успеха» захватывает его на подъеме и обрушивает на спаде в яму повседневности, сияющим от счастья лицом в липкое, пахучее месиво омрачений.

Повязанный привязанностями и ответственностью «за тех, кого приручил», страдающий ум впадает в состояние прижизненного анабиоза, словно окуклившаяся личинка «делает не делая» все эти ставшие рутиной повседневные телодвижения, в экзистенциальной надежде на превращение во что-то иное, когда-то потом, в «следующей жизни», грезит о большем… Все больше погружаясь в состояние, «чем-то похожее на сон», в ожидании смены сезонов, партнеров, локации, образа жизни и воплощения…

В этот момент печь на особо крутом повороте опасно накренилась и начала сползать с горы в пропасть, словно индийский автобус, переполненный пассажирами, по весне, на трассе Дели-Манали… — успел подумать Йогин, прежде чем его вытряхнуло из телогрейки и он запутался ногами в бороде Ивана-дурака и повис, как ему показалось «на краю жизни и смерти». Болтаясь бесконечно долгие секунды словно маятник и вдыхая поочередно запах давно не мытого мужицкого тела, махорки, жареного арахиса и вонючих дешевых индийских «пластилиновых» благовоний, Йогин почувствовал хорошо знакомый по практике перевернутых поз, тонкий энергетический эффект от прилива крови к голове, и пока его кровообращение привычным образом перераспределялось, Иван, лениво пнув лаптем по печной заслонке и выправив курс, выхватил из воздуха уже не без удовольствия болтавшегося в бороде маленького йогина, деликатно пристроил его на место и сказал: «Кажысь ужо полпути!»

И йогин, незамедлительно переподключился и продолжил …

Часть 2. «Коллективное»

Tак, имея дело со следствиями своих омрачений, но не замечая и отрицая их причины — Ум страдает, не замечая причины страдания. 

Подобно тому как беспечный маленький ребенок, от неожиданного крика вороны уронив любимую игрушку в пруд, наивно полагает, что «ворона плохая», и по мере биологического взросления, заменяя ворону на «плохого директора», «мудака соседа», «глобальное потепление», «мировые элиты», «рептилоидов», «бесславных ублюдков», «светофорных дебилоидов» и множество других увлекательных нарративов, порожденных такими же страдающими умами, продолжает страдать все той-же хернёй, но все более изобретательно, изощренно, эстетично и с огоньком!

В какой-то момент страдающему уму кажется, что он обретает надежное прибежище в «кругу своих», «близких, принимающих и заботливых»! Но все эти «понимающие похожие свои», действительно проявляющие искреннюю любовь и заботу, точно так же не замечают своей страдающей неудовлетворенности и всякий раз, оказавшись в ситуации, когда нет условий для поддержания «привычного комфорта и качества жизни», ищут и неизбежно находят в качестве причины страдания ту самую «плохую ворону». 

Tакое совместное двойное слепое плацебо-страдание на какое-то время объединяет умы, в поисках волшебной таблетки истинного счастья. Полагая, что счастье это зависит от упорядоченности жизни ворон в данной местности, страдающие умы в упоении объединяются, для того чтобы «навести порядок в доме». 

В известном смысле это работает. Как только дрессированные сытые вороны начинают выписывать в небе красивые, сложные геометрические фигуры как символы «бесконечного продолжения в наших детях и внуках», во многих страдающих умах эта картина откликается нежной гордостью за нацию и всякими прочими «можем, если захотим», «я люблю тебя, жизнь, я люблю тебя снова и снова!», до того момента, пока вороны, которым слишком долго не дают опуститься на землю, не начинают гадить сверху, опорожняясь на восхищённые лица страдающих умов, непредсказуемо и неумолимо. 


Вдохновленные таким поворотом событий, самые креативные страдающие умы заменяют живых ворон на голографию, в комплекте с супер-девайсом 6D — включающим симуляцию пяти органов чувств «плюс», усиленную нейрокоррекцией отделов коры больших полушарий, где опционально в настройках можно не только «созерцать родные пейзажи», упиваясь волнами ликующего восторга сопричастности к сакральным жизненным смыслам, но и (в ВИП-пакете) самому на время стать вороной, какающей сверху.


Наблюдательные и предприимчивые страдающие умы, хорошо осознающие «50 оттенков» страдания, неизменно предлагают «решение» — «в котором вам не нужно ни от чего отказываться» — высокохудожественный нарратив, мультивселенную, в которой «изменчивый мир, и не раз, прогнётся под вас!» 

Продавая мечту, в упоении творческого экстаза предприимчивые умы не замечают, как изменчивый мир их страдающего ума, погруженный в создание новых захватывающих нарративов, беспрерывно нагибает самого себя… так Сансара отражается своей бесконечностью.

«Tпрууу… Приехали!  — оживился Иван-дурак, вытряхивая Истинного Йогина из уютной телогреечной медитации на талый снег, с клочками первой весенней зеленой травы. — Tы эта, картошки возьми, с котелка, еще тепленькая, кресало да кремень я те в карман положил, а в пещере-та, там у меня под камнем нычка припрятана, полба да горох, два мешка, воды из ручья внизу можно брать, там и валежник, ты эта, на ночь изнутря камнем вход-то заваливай, а то волки здесь бродют… Бывай! На обратном пути, глядишь, через месяц заеду!»

Откашлявшись табачным угаром и чесноком, смачно сморкнувшись «по лыжному» и развернувшись на другой бок, Иван-дурак, гаркнул: «Пшла! Родимыя!» — и, пыхнув самокруткой, растворился в облаке дыма, из трубы, сладковато пахнущего высококачественным гашишем «Малана-крим» и пшенной кашей с китайскими финиками унаби.

Йогин оглянулся, взобрался на развилку огромного коряжистого можжевельника и, убедившись, что вайфай там тоже не ловит, поволок свой рюкзак, набитый криопорошками, пуэром,  и бесполезными в текущей ситуации штативами, микрофонами и подсветкой для «сущностных селфи» ко входу в пещеру.

В голове почему то крутилось стихотворение Лермонтова, выученное в средних классах школы:

М. Ю. Лермонтов

 Чаша жизни

Мы пьём из чаши бытия
С закрытыми очами,
Златые омочив края
Своими же слезами.

Когда же перед смертью с глаз
Завязка упадает,
И всё, что обольщало нас,
С завязкой исчезает —

Тогда мы видим, что пуста
Была златая чаша,
Что в ней напиток был — мечта,
И что она — не наша!

1831

 

2. Йоги как мыслящие существа (2004г.)

Использованы видеоматериалы из путешествий по Индии в период 2006-2016 г. (Парикрама в Говардхане, Алмора, Ришикеш и где-то еще…)

Йоги, как мыслящие существа, думают.

Одни думают, что используют йогу для жизни, а другие, что живут для йоги.

Третьи — древние мудрецы, рассмотрев обе категории, полагают, что «жизнь для» и «йога для»… – это два и одно, одновременно, переживаёмое бытиё — это хитрецы.

Йоги, как мыслящие существа, также и не думают. Сидят, молча пережевывая бытиё.
Одни не думают, что сидят, постоянно изменяясь от момента к моменту, другие не думают, что не сидят, пребывая между моментами.
Древним Хитрецам ещё сложнее – когда все остальные йоги не думают, им между моментами негде остановиться.

Когда йоги в очередной раз думают – они смотрят в тексты, а там древние мастера, тут как тут, пишут свои коаны и комментируют: «Если в доме много дверей – в него трудно войти. Все желающие попасть туда должны быть готовы отправиться в путь по лезвию бритвы».

Однако истинные йоги постоянно догоняют, что они уже там, в доме, перманентно, переживая истинную реальность здесь и сейчас. Замечтавшись, падают лицом в ноутбук. Если в такой момент подойти к йогу и постучать по черепу, он немедленно вам ответит: «У нас все дома».

И что же делать? Надо Подносить! Поднесите ему топлёного масла и мёда, и пуэра чёрного, как нефть, тогда он, может, и вынет голову из ноутбука и откроет уста, и пошлёт вам тоже – благословение.

 

3. Самадхи (2007г.)

Какой истинный йогин не думает проникнуться самадхи? Прямо – всякий. Через это, прекратив пить пуэр, он первым делом начинает осознавать –  пуэр прекратился. 

Созерцая черный экран разряженного ноутбука, йогин отмечает своё отношение к прекращению пуэра. 

Полностью осознав это, он обретает веру (как результат свершившегося опыта прекращения) и решимость (и впредь почаще вынимать голову из ноутбука). Теперь, полный решимости, йогин не спешит – приняв горизонтальное положение, лежит, накапливает энергию. 

Удалив избыток ветра и приведя в порядок поясничный отдел – йогин осознает ощущение облегчения и чувство благодарности к матери-природе. 

Снисходительно наблюдая рефлексивный, тихий бубнеж – …да это ж снова гуны…в гунах, вращаются… позвольте вам…где выход за пределы?  – йогин невозмутимо расслабив булки, сидит, поддерживает позвононик прямо. Когда дыхание йогина останавливается, он понимает, что имеет место сосредоточение на ощущении дыхания.

Так проходит какое то время.

Иногда этого времени бывает достаточно, для немедленного проникновения в самадхи. 

Иногда – значит в любой момент, и йогин должен быть готов ко всему. Например, в очередной раз дыхание йогина на некоторое время остановилось… и тут резкий стук в дверь, внезапное осознание замкнутого пространства, движения тела с огромной скоростью, пустота под ложечкой, глухой звук удара, бесконечные мгновения темноты, свет, стюардесса с визгом отдергивает ногу и роняет поднос – мгновенное пробуждение. 

Бдительный йогин, даже непредвиденные обстоятельства использует для практики. Приведя в равновесие факторы веры, решимости, невозмутимости, сосредоточения и памятования, подарив молчаливую улыбку стюардессе, он поднимается с пола и прикрывает дверь в кабинку туалета изнутри.

О таком великом йогине говорят, что он ни прикаких обстоятельствах не может не проникнуться самадхи.

 

4. Бхога (терпеть блаженство)

И вот в жизнь йогина приходит блаженство.
Воистину истинный йогин вынужден его постоянно терпеть — терпеть блаженство.
А все потому, что блаженство, представляя собой крайнюю степень наслаждения – является не просто противоположностью крайней степени дискомфорта, но ее непосредственной частью, как две ноги переплетенные в падмасане, так что уже нельзя наверняка судить какая из них правая, уж верно не та, что с права – короче, два и одно, одновременно.
И зовут их одинаково – Бхога.

Бхога справа и бхога слева – блаженство страдания и неудовлетворенность наслаждением…выбирай – не хочу, в зависимости от контекста.
Но где тот, кто выбирает? Таким вопросом нашего йогина на мякине не проведешь!
Истинный йогин знает свое страдание, вывернутое наоборот, как бы счастье. Поэтому и блаженство приходиться учиться терпеть, как только освоил первую джхану.
Ладно бы только в джхане, и только счастье спокойствия, но нет, эта привычка, как вирус внедряется в повседневность, особенно проявляясь в моменты отсутствия присутствия.

И вот йогин уже трепещет захваченный расой и пронизанный бхавой тонкого эстетического переживания не только внутренней, но и объективной реальности. Прет его, тащит, несет и мотает, йогин дрожит, смеется, рыдает…короче ведет себя в соответствии со своим темпераментом.
Поскольку учиться терпеть блаженство можно с разными целями, йогин первым делом проверяет свое отношение к предмету.
Например зрит такой йогин в фейсбук, проницает всевидящим оком, а там пишут.
А у йогина блаженство. Тем временем. И через призму этого состояния йогин замечает людей и предметы, и свое к ним отношение. И прекращение блаженства замечает. И терпит.

 

5. Труд (2009г.)

Видеоматериалы из Южной Индии (Тамилнаду, Карнатака) Гокарна и окрестности — 2013-18г.

У истинного йогина – проблем нет, есть только аффекты – которые то появляются, то исчезают.

Взять к примеру работу. Истинный йогин работать не должен. Потому как садхана – это и есть его работа (и понятное дело, за это ему должны подносить).

Но за садхану никто не платит. А что делать истинному йогину, если у него, к примеру, заболел зуб? Пора понять, что он не истинный йогин.

У истинных йогинов зубы не болят, если зубов нет – нечему и болеть.

А зачем ему зубы? Кого ими кусать? Утвердившийся в ахимсе – не кусает даже собственные ногти, не говоря уже про язык, который всегда держит в кхечари-мудре. Для таких йогинов, если им вообще еще требуется еда, пищу разжевывают истинные преданные, в крайнем случае размалывают ритуальным блендером. И поскольку большую часть времени истинные йогины любят проводить в ашраме, на лоне природы, где часто нет электричества, преданные рано или поздно устают.

И вот тогда йогин получает подношение – вставную челюсть из титана. Легкая, современная, практичная, отвечающая всем требованиям биомеханики – лучший подарок на день рождения. Можно колоть орехи, использовать в качестве дырокола, пугать бандерлогов, прокусывая ведра, и гнуть всякое свое –  износу ей не будет.

 

6. Мордокнига (2012г.) ВИДЕО

Истинный йогин интуитивно догадывается, что без осознания в себе священных текстов – за каждым поворотом Духа – Дукха, неудовлетворенность и разочарование.

Ибо сказано: «Нет хатха-йоги без раджа-йоги».

Поэтому йогин всегда поворачивает осторожно,

В нежную осознанность,

Обнаженный, как аскет

Между тремя кострами,

Бдительности – невозмутимости и осознания,

Но йогин наполовину человек,

И если например повернул человек

тазобедренный…

завел ногу за голову – отфотографировался,

расшерил,

налайкали,

удовлетворился, возжелал, возгордился – нога за поясницу – но только один раз,

раз(!) и уже не мальчик,

печалька…

расшерил — пожалели, налайкали, взбодрился – хондропротекторы, сахачаради-тайлам, йогатерапия, геройский герой, как огурчик – не прошло и года,

нога под мышкой, хрясь, проклятый седалищный, и гололед, как надоело…

вот вам суки, накипело(!)

 — налайкали – самоудовлетворился,

в ретрит,

успокоился,

посветлел,

шасть в мобильный,

нет электричества,

проснулся, глянул – налайкали прямо в сознание,

пустота и разочарование,

а мысли чужие, изящные…

Пройдусь

Масала-чаю выпью

Бананьчик маленький куплю

Понаблюдаю за светилом

На коже рожу облуплю

Не прежний уж

Массирую

Сознание в лицо

Нагой

Заподлицо

 

7. Поддать бытия (2012г.) ВИДЕО

Горюет о бессмысленности бытия, йог наш. Все думает в жизни бессмысленно. Ну не все… но многое! Много бессмыслия произвожу… в смысле нет внутренней работы в жизни – нету качества бытия – одно только превращение праны в бабло через потерю оджаса.

Но тут, через такие мысли, просыпается в нем раджа-йог – наглой мордой усмехается – а кто это там спрашивает про качество, кто бытие производит?

– Ну как же, – гундит свое карма-йог, – работа произвожу… продукт разный, да только отрешенности нет, ити ее! И жадность так и прет – отпахал – еды в тарелку закинул и мордой в ноут – отпахал – принял горячий напиток и опять пахать – потратил – накопил – потратил – все на хню какую-то… под названием жизнь… вот брошу все! – вставать буду рано – дышать праной – не есть после полудня… ну хоть после семи не есть не буду я… или нет – лучше когда хочется есть – ем, а когда спать – сплю – но без привязанности, без всякого вида цепляния!

— Вот встану сейчас и в дхьяну тотчас!

— А ты молчи  – … осознавай свое истинное Я, в тряпочку.

— Дык я ж и осознаю – и ты уже со мной здесь и сейчас, в смысле ты здеся, а мы с тобой тута – мыслеформы в потоке причин и условий.

Ом намо бхагавате! – взметнулся из подсознания бхакти-йог. – Намаскар, мыслеформы! Что? – Нет смысла в вашей жалкой жизни? Все потому, что господа нашего позабыли! А господь ежели не упромыслит, все одно блуждать нам, братишки, в ентой самой медитации… а давайте, друзья, лучше споем! Воспоем имя господа!

…это кто это там хочет воспевать? – лучше бы ты отношение свое осознавал, гандхарв ты наш.

…а я говорю – работать надо на благо людей! И все отдать, все!

…ом тат сат хари! хари-хари-брама…

….заканчивается тем, что все они хором кричат – … Патанджали! Позовите Патанджали!  Он нас рассудит…

и приходит наш Будда-Патанджали, вырубить весь этот ток мыслей – и как въ…т!!!

Спишь, а то и не спишь – то так, то этак.

 

8. Засеменил в Самадхи.

Нети-нети в наших нади (неизвестный южноиндийский средневековый автор).

Истинный йогин имеет абсолютную веру в полнейшую иллюзорность своей интерпретации. И вот он выходит. Из метро. Легко одетый. На улице холодно, недоспал, кожа сухая, из носа течет, глаза слезятся, на спине груз, рюкжи-держак, спину ломит, хочется высморкаться, а руки заняты, ботинок треснул, голова вспотела и шапка съехала, не поправить. Сплошные феномены – возникают-исчезают. Стопы касаются драных носков, а подошвы – скукоженной грязи. Все как обычно – необычно.

И тут йогин ощущает трепет священного безумия.

Ибо органы чувств его выглядят так, как будто они растворились. Ум – то ли стянут в бесконечно малую точку, то ли вовсе лишен опоры. Висит в пустоте.

От осознания этого состояния тело йогина разбирает смех, а ум захватывает торжество блаженства ввиду открывшегося бесконечного множества перспектив – потенциально возможных состояний сознания. И боль уже не боль, а просто боль – как данность воприятия, вкупе с остальными. И радость не рыщет где сладость.

Тело – сгусток энергии объемного осознания. Чувства – обрушивают ум в подпространство (не)реальности, и каждый миг йогин выныривает от туда, и моргает, в полутемном подъезде, поднимаясь на этаж, вверх, по ступенькам. Ключ вращает. Спешит в уборную. Уборная занята. О как. Мысленно припевая «только покойник не ссыт в рукомойник», мурчит, понимая, что даже не он наблюдает свое отношение, но отношение наблюдает его отношения, иногда. Как бесконечные мгновения пустоты. Которые можно, однако, осознавать. И прекращать. Прекращать и осознавать. Сел, посидел, прекратилось. Другое началось. Повторений не жди. Воистину.

Органы чувств

Врут – нам

О том, что правда

У всех

Одна – есть у меня, у тебя, мой друг

Любезный, который на органы, вдруг

Расчленил – все чувства моих заслуг

Духовных.

Да ну?!

Боль-то, одна…

Известна она, до самого на…

Если хотите, страдание – это очарование.

Брешешь

Да, нее…

А ну-ка – на!

У пустоты, у нашей – нет дна

Интерпретаций

Сна

Контекстов

Захватывающих текстов

Она

Захватывания лишена

Нам как будто бы – не родна,

Не родственна – как не жена

Как будто бы мы и не йоги

Ласкающие пустоту

Как теплые женские ноги.

Бездна, короче – без наших глаз

Без дна и без верха

В которой как бы – нет никакого – абы

И ять.

Простраций-прокрастинаций

Случайностей-обстоятельств

Прекращения действия обязательств

Стало быть нету

и Нети-Нети

Нечего прекращать.