Зарисовки из Жизни Истинных Йогинов

СЛУШАТЬ ЗДЕСЬ

Неуловимо тонкая сущность. (2021)

Истинный йогин — тонко устроенная натура. Непрерывно ощущает. Раскинув чувствилища во внешнее и внутреннее пространство. Объединяя разрозненный ум.

Среди прочего распознавая, как вся очевидная польза этого процесса зависит от отношения, порождаемого внутри и снаружи, одновременно, с отсутствием представлений о том, какая она должна быть… и по мере того как он осознает и отпускает это, как и множество других факторов «психологического характера» — утилитарная польза превращается в универсальное «благо», свободу-красоту и блаженство, в ту особую её чистую форму, которую не нужно уже «умело терпеть» и «качественно отпускать». Иначе говоря, неосознаваемая польза внутренних состояний у истинных йогинов всегда простительна, редко извинительна и никогда не приемлема.

Священный кабан (2021)

В эпоху информационных технологий, из каждого угла оснащенного wifi, сочатся не новости, но события, которые истинный йогин, как будто бы безучастно фильтрует, на полуавтомате — бережно, терпеливо и настойчиво поддерживая свой «энергетический кокон» в незагрязнённом аффектами состоянии.

Вот и сейчас, на подступах к дхьяне, опираясь на звуковую модальность самовозникающих вибраций внутри и снаружи, обнаруживает как его непоседливый ум, умудряется думать…немедленно поместив эти мысли в центр внимания, йогин замечает, как голос за стеной, у соседа, который очевидно вернувшись с кухни с горячей сковородой (о чем свидетельствовал запах жареной картошки с луком потянувший из форточки) прибавил звук, и поскрипев диваном, грузно застыл, вслушиваясь в какую-то научно-популярную передачу, а голос диктора, тем временем, перешел к основной теме лекции.

Наш йогин непроизвольно расправил плечи и расслабил челюстно-лицевую зону, которую имел привычку непроизвольно напрягать, в процессе сосредоточения, а расправил и расслабил он все это потому, что с удивлением услышал знакомые фразы, и отметил про себя «неужели этот небритый, неряшливый мужик, который постоянно курит у входа в подъезд слушает такое?…воистину, пути духовные неисповедимы!»

И так, опираясь на звуки, ощущения и непроизвольные мысли, йогин продолжил дхьяновое погружение, прозревая сквозь формы в чистое содержание, так что громкий голос уже не мешал, но даже способствовал…

«…и что мы можем наблюдать в эпоху аграрных культур? Грубо говоря, раджа-йогин тогда сидел, накапливал энергию и осваивал разные виды Самадхи, а если что-то у него не получалось — вставал и шел получать наставление от своего коренного Гуру.

Гуру давал ему в руки веник для подметания двора, лейку для поливки кокосовых пальм и тазик для натирания кокосового чатни. А когда все дела по хозяйству ученик переделал, можно было с глазу на глаз разобраться, что там не так с его Самадхи… или ученик этого ученика все это делал, а йогин ел свою папайю и размышлял над философскими и мистическими основаниями упанишад… короче, была элитарная система передачи знаний — только персонально, от Гуру — к ученику.

Cитуация стала радикально меняться с развитием высоких технологий — все барьеры стали легко преодолимы. Авиаперелеты, гугл-перевод, свободный график труда и отдыха, материальные блага, позволяющие поднести дорогому Гуру холодильник, блендер-экстрактор, пылесос-увлажнитель-ионизатор, лэптоп… короче, натирать кокосы и подметать пол вроде как уже и не надо, можно сразу приступать к разговорам о высоких материях.

Иначе говоря, располагающих временем и возможностями для духовного роста энтузиастов стало много, а реализованных Гуру — по-прежнему мало. Ибо не всякий йогин, съевший большую папайю, досидит и до середины Дхьяны…

Глобализация открыла путь для культурных революций — все поклонники йоги стали общаться, ездить друг к другу в гости, обогащаться опытом, умничать в интернетах… все это разворачивалось и набирало обороты примерно с середины 20-го века, с того самого момента, когда йога стала проникать в массовую культуру… и видоизменяться в новой среде обитания.

И этой новой йоге стали давать новые названия — классическая, традиционная, современная, научная… йога-возрождение, йога-модернизм, йога-постмодернизм, йога-антиэйджинг, и уже не за горами йога-киберпанк…

Постепенно йога перестала быть элитарной, а обучение — личным и штучным. Одни термины практически утратили прежний смысл, поскольку отражающие их состояния некому стало воспроизводить, а другие термины приобрели новые коннотации, означая то, что даже и не снилось Патанджали, не говоря уже про Сватмараму…

Появились «уникальные авторские методы… основанные на глубоком понимании традиции, обширном личном опыте и современном научном подходе», а за ними специализации, авторизации, сертификации — йога-терапия, йога-фитнесс, йога-анимация, йога-медитация, йога-психо-коррекция в гамаках… И по мере того как множились все эти специализации — утрачивалась универсальность.

Потому как некому стало дать ученику в руки лопату и отправить чистить коровник. Особенно если лопата и коровник — это только метафора загрязненного омрачениями незрелого ума.

А что такое специализация и универсальность? Дикий йогин времен Хатха-Йога-Прадипики — универсал, он умеет делать все — от басти до самадхи, умеет сплести йога-мат из травы куша, сесть на него, выпрямить спину, выполнить кевала-кумбхаку, распознать искомое  внутреннее состояние и направить читта-вритти (всю свою внутреннюю деятельность) в нужное русло… встать, подоить корову, приготовить чатни из пяти видов листовых овощей, выпить масала-чаю, спеть вечернюю рагу и написать комментарий к Шива-сутре.

Современный «йога-тичер» — все больше результат конкурентной борьбы, селекции и специализации — может идеально выполнить пять десятков асан, три шаткармы, две пранаямы… убедительно рассказать почему все остальное в жизни современного человека малоактуально, записать свою речь на диктофон, конвертировать в текст в программе распознавания речи, отредактировать и сократить этот список до «Пяти вещей, которые навсегда изменят вашу жизнь» (в соответствии с рекомендациями сообщества коучей-маркетологов), запостить этот список под своим фото в соц-сетях, заказать на АйХерб комплекс витаминов и минералов, принять во второй половине дня упокаивающих аюрведических пилюль Sumanas и уснуть на апликаторе Ляпко под сладкий«Ом» из блютуз-колонки… 

Иначе говоря, йогин — это дикий кабан, а йога-тичер — домашний хряк. 

Кабан выживает в лесу, но в определенных условиях, под действием обстоятельств, за одну жизнь может стать хряком; хряку гораздо сложнее стать кабаном — в течение одной жизни вряд ли получится. Хряк приобрел специализацию — быстро набирать вес и давать много сала, но утратил универсальность — способность жить в лесу. Кабан же — выживет и в хлеву. Разумеется, отдельные особи, утратившие смысл жизни в хлеву, бегут в лес и там дичают, периодически возвращаясь на прикорм — учить невежественных братьев вольной жизни. Но кабан добровольно не будет жить в хлеву, хотя и согласен есть прикорм. 

Счастье йогина не зависящее от внешних факторов, зависит от умственных качеств. Впрочем то-же самое можно сказать и про йога-тичера, который сфокусирован на «улучшении качества жизни», а по сути обслуживании известных биологических и социальных программ. 

И нельзя сказать, что йогин не имеет таких программ. Тела то у них практически одинаковые и живут они буквально в соседних подъездах. И даже делают одни и те-же упражнения для тонкой балансировки прана-вайю в энергетических каналах…Но при значительном внешнем сходстве, есть существенное отличие во внутреннем отношении — йогин использует йогу, для того чтобы осознать, понять и прекратить неумелую работу ума, все эти вирусные программы прошитые в сознании — порождающие жажду, цепляние и зудящую неудовлетворенность процессами внутренней жизни, сопротивление и тревогу. Йога-тичер — наоборот, используется скрытыми тенденциями своего ума. И в этом их основное отличие, того кто пользуется инструкциями, и того, кто понимает суть. 

В техническом плане — они могу быть и равны, но области приложения усилий у них — неодинаковые.

Йога универсальна, йога-тичерство — специализировано. Универсальные качества применимы в любой сфере деятельности, специализированные — только в специальных условиях. Через узкую специализацию невозможно стать «универсалом» — стать йогином, способным в полной мере управлять своим умом. 

Подобно тому, как хряку очень трудно стать кабаном — йога-тичеру трудно стать йогином, в силу разной ментальной среды обитания, у разные ценности и разное отношение к жизни. 

Йогин развивает универсальные качества ума, при необходимости экспортируя их на разные «территории жизни», йога-тичер — развивает специализированные, поэтому сильно зависит от привычной среды обитания, а лишившись её страдает от резкого снижения качества жизни.

Разумеется видов и подвидов истинных йогинов больше, чем можно за один раз подумать; йога-тичер, развивающий универсальные качества ума — уже почти йогин, а йогин, развивающий специализированные качества, случается по совместительству еще и йога-тичер. 

А природа ума, так непостоянна — сегодня ты одомашненный, умытый и подстриженный, обернутый в эко-трикотаж, благопристойный, дружелюбный, сострадательно невозмутимый кайвалья-кабан, а завтра уже поджарый, энергичный, непримиримый, немыслимый, обросший щетиной и комьями сухой земли, с ожерельем мистических желудей на могучем торсе кундалини-хряк.

И всем на удивленье, а кому-то для вдохновения и пристальной медитации, или как-то иначе под песни и пляски…существует совсем уже редкий зверь — Священный Кабан.

Для одних, это архетип, для других — символ, для третьих — продукт карго-культа, для четвертых — миф, для пятых — великий Гуру, для шестых — внутренний голос, для седьмых — истинное я, для восьмых — шунья, девятых — свобода ума, для десятых — мудрый дядя Кузьма…

А как еще относиться к тому, что невозможно доказать или опровергнуть? За отсутствием средств познания…

Осознавая, понимая и используя — используя данные, поступающие через органы чувств, эти данные ум в перерабатывает в информацию, которая может быть применима умело и неумело — порождая жаждущую неудовлетворенность или мудрость и покой ясного присутствия.

Йога-тичер использует техники йоги для саморазвития, а йогин — для превосхождения этого самого «себя» и в этом основная разница между ними — разница в отношении. 

 Аналогичным образом умом используется вера, как фактор вселяющий энтузиазм и вдохновение, порождающий энергию в сознании, но это может быть как слепая вера, основанная на бессознательных установках, так и убежденная — рациональный результат всестороннего анализа и размышления, или совершенная вера, как следствие прозрений, возникающих из прямого переживания, и основанная на особом внутреннем отношении, на принятии и отпускании, на основе глубокого понимания — та самая «как-бы вера», которая подпитывает энергией правильно усвоенных жизненных впечатлений умелый ум универсального Кабана и разумно ограничивает крайности расстройств пищевого поведения ориентированного на потребление «качественной жизни» специализированного Хряка.

В соответствующих условиях грядет трансформация, психическое переконструирование, физиологическая мутация — восстанет Священный Кабан — он, этот сияющий йогин-махасиддха, обуздавший и подчинивший жизненную силу прана-вайю. Легкий, парящий, освобожденный, умеющий осознанно спать, бодрствовать, есть и размножаться, управляющий во всех аспектах и на всех территориях жизни своим умом, но все как-то совсем по особому — нечеловеческим образом. И главное, с высоты своего полета он видит и в самый неожиданный момент пресекает, любые формы Авидьи — слепого невежества. Самим фактом своего существования стимулируя к развитию диких и домашних йогинов, западных и восточных их подвидов, и стремительно осваивающих мировую социосферу йога-тичеров. 

Бхарадваджасана (2020)

О чем думает истинный преподаватель? О своих асанах, об том чтобы выпить стопку пуэра, встать на руки, пройтись на них лихо от кухни до балкону и далее — прямо в самадхи… мимо смартфона гордо стоящего на штативе, под удачным углом к естественному дневному освещению…и тут-же расшерить самадхи в виртуальных глубинах… и на вырученные деньги поехать в Гималаи, в Алмору… или хотя бы в Крым, на Ай-Петри… А еще он думает о том, что нет универсальных способов правок в асане, поскольку всякий раз «исправляем не позу, но человека», со всеми его особенностями и способностями к внутренней и внешней коммуникации. Поэтому, говоря о способах коррекции асан, нужно учитывать не только то, что мы «хотим получить»  (приятное ощущение в усталой спине, состояние внутренней собранности, удобство и устойчивость в теле-сознании, «разгрузку суставов», перераспределение кровотока и мышечного тонуса, или внимания… а то и красивую фотографию для инстаграма:) )… но и как приспособить вот это вот тело, со всеми его углами, округлостями и шероховатостями, и сознание в нем, наделенное саморефлексией и потенциально склонное к экспансии в обозримое «идеальное будущее» — где безмятежный и собранный ум удобно устроился в «правильной асане» со всеми вытекающими последствиями в виде соматопсихических бонусов, вегетативного и гомеостатического равновесия, чистого света разума и профессиональных компетенций. Но преследуя все эти разные и по-своему важные цели, расширяя и совершенствуя свое понимание, все эти «зачем», «как», «почему», «для кого», «и что дальше», чувствует себя истинный преподаватель, прямо как Лев Толстой, среди всех этих сложносочиненных предложений, от которых ум непроизвольно закручивается и вытягивается, и незаметно впадает в йогический транс. Когда перед внутренним взором всплывает мудрец Бхарадваджа, отец и наставник Дроны — того самого, что учил стрельбе из лука Арджуну, того самого, из Бхагавадгиты, которую на досуге с любовью и тщанием перевел Лев Толстой. И по сравнению с проблемами выбора Арджуны, проблема выполнения Бхарадваджасаны или даже Пинча-маюрасаны (о которой, без сомнения, наш следующий видеорепортаж) — ничтожны. Ведь в асане — работает ум, а в уме возникает асана — и вместе они одно, а когда ум тренирован, в нем уже ничего не возникает просто так — в том числе Арджуна и Дрона, и Лев Толстой — а если и возникают, то используются умело, так же как и правильная асана, к месту и по назначению.

МУЛЬТИМЕДИА (2020)

Когда ум йогина неподвижен и ясен, как отражение тысячелепесткового лотоса в зеркале воды, тихим безропотным утром — в нем то и дело всплывают озарения… проясняясь из глубин, разной степени четкости. Смотрит такой йогин на потертое временем полинявшее красное дхоти, поутру закапывая «проникающий в мозг» ану-тайлам, как привет из глубинки южного Тамил-Наду, под тихий плеск океанских волн в аудиоколонке с Мэйн-базара, с допотопного альбома «Anugama», и в то же время, внутри ума его разворачивается мультимедиа-запись — будоражит потаенные санскары, которые тут же использует, умело и неумело, принимая и привязываясь, порождая и отпуская, и в конечном итоге осознавая и трансформируя — жажду, цепляние и всё это щенячье счастье щемящей неудовлетворенности в мудрость сострадающего принятия, за считанные секунды формальной задержки дыхания, в которой проступает звенящая тишина кевала-кумбхаки… и снова отступает, как волны океана, обнажая оголенные пейзажи отпечатков бесконечного сознания безмерного ума… песок, линии, морская живность, артефакты, продукты метаболизма… чего только не выносит море в полосу прибоя дыхания. Все эти предметы и субстанции хозяйственный йогин использует, к месту и по назначению — удобряя почву и взращивая умелые умственные качества, возводя раскладной виртуальный дом, волшебную раковину, в которую можно еще и трубить, о чем и пишет иногда, в соцсетях, чтоб, стало быть, быть там представленным, событийно, таким, как его нет.

ИНФОРМАЦИОННЫЙ ПУЗЫРЬ (2020)

Однажды, или, можно сказать, «в один особенный день», Истинный Йогин пробил свой информационный пузырь. Одним махом. Пробил и пошел пить свой традиционный Пуэр — тот самый Шу, черный как нефть, мысленно, в

середине нигде. «Ну наконец-то, хоть что-то…» — ехидно проворчал его Внутренний Гуру и пошел пить свой особенный традиционный масала-чай с печеньками «Parle G». Допив «волшебный пуэр», Йогин быстренько

зафиксировал мистические откровения, отпечатанные в его суровом лице, в спонтанном сущностном селфи. И, закинув фото в виртуальные глубины, чтобы, стало быть, пробить, очистить и утилизировать внешнее и внутреннее, которые суть одно, сплошное недоразумение… как говорится,

«привет от нашего глубокого нигде — вашему безмерному ничто»… закинул и ушел, в очередное ситуативное Самадхи, минут на …дцать… пока не началось… а из форточки тянуло летним вечерним сквозняком, жареным луком и радио-шансоном…

В какой-то момент, утратив в своем самадхи осознанность, йогин провалился в «откровения», в безмерном океане бездонного ума разгребая изящным брассом и ощущая нарастающую гипоксию, все быстрее неподвижно

проваливаясь в бессознательные виртуальные глубины, где, как рыбы на хороший прикорм, уже подплывали друзья-соратники, йоги всех мастей, коучи и медитаторы випассаны, и как бы просто люди — собрались и

засуетились, тусят, копаясь в придонном слое, воду мутят, трутся чешуей, мечут икру, перекрестно скрещиваются, пузыри пускают — непроизвольно внося свой маленький вклад в общее энерго-информационное пространство… «э…что за хайп? …да никак мой селфи вразнос пошел?» немного удивился йогин), мысль отделилась в маленький пузырик и уплыла, смешиваясь с другими «пузырьками мыслей» — «Это Вирус! Вирус! Ату его! Нет-нет — полюбить и приласкать! Овцы тупые! Попрошу…Всем добра!..» — в общем, некоторое оживление в комментариях…и тут дрогнула рука йогина, и выбросило его из самадхи, и в этот раз так стремительно, что и не заметил он, как оказался возле открытого холодильника, наполненного накануне заботливой мамой, где, не давая себе опомниться, быстрым движением одной рукой сложил из нарезанного хлеба и сыра четырехслойный бутерброд, промазав «по швам» оливковым маслом и обернув огромными листьями салата и «перевязав» зеленым лучком с маминой грядки, тут же съел, «не отходя от кассы», запил все это дело ацидофилином и быстро вернулся на свою синтетическую «тигровую шкуру», буквально влетел на свою еще тепленькую асану, слегка подпрыгнув, приземлился со сложенными в «полный лотос» ногами и застыл «как статуя Будды», где через некоторое время, открыв глаза и свой побитый обшарпанный андроид, который тут же полностью разрядился и погас, узрел на черном экране отражение форточки и полной луны, выглядывающей из нее вместе с фрагментами перистых облаков, в то время как старые настенные часы оттикивали половину первого. Так вот ты какая! — «темная ночь души», констатировал йогин, с удивлением кисломолочно рыгнул и отправился спать.

_______________________________

Смешно погибнуть с полным пузырем — желаний!

А то ли дело — быть надутым?

Пузырем?

ВЫСОКОЧАСТОТНО

Почему вы думаете черный экран потертого ноутбука Истинного Йогина постоянно мерцает?Высокочастотно.

Все потому, что находиться он в сознании, а сознание, со всеми его разнообразными вритти, в руках йогина — означенное соответствующим отношением к действительности.

И папа ему говорил, «Все в твоих руках», перед тем как уснуть «пришедши со второй смены», в те дни когда маленький йогин прогуливал школу, по весне, в старших классах. Сотрясая воздух крашеными зеленкой и перекисью водорода кудрявыми волосами, как будто на рок-концертах, которые всегда мог представить до такой степени ясно, что не нужно было на них все время ходить — все эти микрофоны, колонки, усилители, световые пушки…на внутреннем киноэкране… А теперь, на этом же экране, истинный йогин может не только видеть, но и развидеть, слишком навязчивые внутренние интенции, прислушиваясь в пустоту между звуками, смыслами и прочими моментами насыщенной внутренней жизни, в зависимости от выбранной перспективы, и дальше — больше, проникая в паузы между мерцаниями сознания. В такой перспективе вритти его не рассеяны и не остановлены. И не не остановлены. И вообще дело не в них.

Но в позиции наблюдателя, который не только сливается с наблюдаемым, но и модерирует этот процесс, в непрерывной осознанности самовозникающих светящихся колап, между которыми негде остановиться.

И некому. Все, путем.

СТРЕЛЫ НАМЕРЕНЬЯ

У истинных йога-маркетологов все стрелы намеренья, выпущенные с пронзительным звоном тетивы обнаженного нерва безжалостного дискурса, натянутого на рельефный сочащийся жизненным соком стан соблазнительного гламура, неизбежно попадают в цель! — в ту самую

известную Сансару, о которой неизвестный им Гампопа настойчиво напоминал: «Она отличается бесконечностью…»

А истинным йогинам, стрелы намеренья которых направлены только в середину нигде, нужно как-то особенным образом смириться с этим — внутри себя, снаружи и вокруг, признав и обнаружив свою обнаженную «холодным светом трезвого расчета» сущность, как «непостоянную-бессамостную-неудовлетворительную»… Таким образом распознавая-принимая-понимая и отпуская жажду (становления,

прекращения и чувственных удовольствий) и желание непрерывно порождать предвкушение этих удовольствий, а именно само желание продолжать желать — йогин посылает маркетологов к бую (тому самому, что болтается в безбрежном океане безмерного сознания ума), что, конечно, не значит, что он перестает выполнять свои дхармические обязанности, иначе какой он грихастха — домохозяин, вокруг которого бегают, и практически беспрерывно, многочисленные дети, жёны, члены йогического профсоюза, друзья и престарелые родители, домашние животные, птицы, жирные наглые мыши и дорогие сердцу внутренние тараканы, похожие на миниатюрных индийских коров, той самой особой редкой породы с высоким горбом, поджарых, стоимостью как новенькая индийская «Марути-Сузуки»… пока он сидит в своем укромном Самадхи, во всяком случае, с виду другого о нем не скажешь… Вот так, посидит тихонечко, пока все это не рассеется… а потом спокойно встает и ходит по городам и весям — с виду маркетолог, а внутри истинный йогин.